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讀《滕王閣序》,文采背后思想底蘊的深思

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發表于 2020-5-17 18:03:45 | 只看該作者 |只看大圖 回帖獎勵 |倒序瀏覽 |閱讀模式


芒種風向標2020-05-06 11:35

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《滕王集序》被稱為是王勃的天才之作,其文采絢麗、音律優美自不在話下。王勃就出生于文流璀璨的盛唐,詩書之家,從小就受到文學的熏陶,滿腹的才華使之獲得了初唐四杰之冠的地位。然而王勃一生中也非常曲折。王勃的父親是隋代有名學者王通之子,但王勃的父親卻因他被貶;在求官道路上,王勃早年中選,但兩次做官都以不幸而終,還險些丟失性命;在經濟上,王勃的詩文早已家喻戶曉,但他卻有迫于生計要向他人求助的經歷。
這些經歷都使王勃感慨萬千,《滕王閣序》就是王勃被貶時所創。其南下探望同遭貶謫的父親時路經南昌,恰恰趕上當地慶祝重陽節,面前是歡樂的景象,但他心中掛念遠在天邊的父親再想到自己的遭遇,有感而發寫了這篇文章。但王勃的文章瑰麗多彩,氣象磅礴,雖有感慨,更多的是表達積極豁達的向上的人生態度。
而我認為,這種積極豁達的胸襟背后,是形上哲思的支撐,是儒、道思想的底蘊所滲透出來的。
一、立志守節操的君子氣概
儒家注重修身,儒家認為修身的境界可以分為圣人和君子。孔子說過君子之道有"仁者不憂,知者不惑,勇者不懼"三個方面。儒家的志趣,在于內在的德智修養的齊家治國而兼濟天下。王勃在《滕王閣序》中這樣寫到"勃。三尺微命,一介書生。無路請纓,等終軍之弱冠;有懷投筆,慕宗愨之長風。"三尺微命,體現了在天地之間人的渺小;一介書生,體現了在達官貴人中自己身份的低微。雖然和他們相比說王勃沒有出彩,但王勃的志向卻很遠大,值得人們敬佩,他的志向已然是儒家君子的范式。

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孔子曾言:"不降其志,不辱其身,伯夷、叔齊與!"伯夷叔齊寧愿去死也不吃周國的一粒糧食,他們因為意志的堅強被孔子稱道,當然他們也受到了后世的敬佩。在我們順境時,我們要克服一切困難,施展我們的志趣,在逆境時,要堅持自己的志趣,奮發向上。在故《滕王閣序》有言:"老當益壯,寧移白首之心?窮且益堅,不墜青云之志。"
雖然孔孟為了他的志向周游各國最終沒能實現他們的志趣,但他們自始至終沒有改變他們的初心。孔子于陳地絕糧之時曾言:"君子固窮,小人窮斯濫矣。"如果是君子,那么他即使貧窮也會堅守自己的志趣不會做出改變;如果是卑鄙之人,當他們貧窮時不但會改變自己的志趣還會沒有節操。王勃在《滕王閣序》言:"酌貪泉而覺爽,處涸轍以猶歡。"貪泉就好比財富,在獲取它時不被它所迷惑以正道取之,則得到它時也會感到清爽快樂;在身處困境時不覺得幸苦,也就能體會到其中的快樂。

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所以在順境時堅持自己的志趣,在逆境中保持初心。此即孟子大丈夫之謂"富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈"。可見王勃高遠的志向和堅定的節操,也正如他在《滕王閣序》中言:"君子安貧,達人知命。"有德行的人安然于暫時的貧困,所以他們能堅持自己遠大的志向。通達事理的人預知自己的命運,所以他們有堅定的節操,制定高遠的志趣和堅守節操之后才能安于自己的處境。故孔子曰:"不知命,無以為君子也。”
二、逍遙灑脫的道家風骨
道家與儒家的修身和仁義教化不同,道家提倡的是道法自然,無為而治,與自然和諧相處。道家著作之一《道德經》中說到:“夫唯不爭,故無尤。夫唯不爭,故天下莫能與之爭。”這是讓人懂得去關注當下的生命的本質,不能因為外在的事物和外在的因素失喪失真實的自己,失去體驗生命本真的樂趣,不要成為"終身役役而不見其成功,苶疲役而不知其所歸"的人。《滕王閣序》時王勃被貶南海,身為布衣時所作,其漂泊無依,風塵仆仆,其言也忿忿。但在讀《滕王閣序》中能感受到在為自己忿忿不平的同時,文中透露出不為外界所改變的瀟灑之氣,其剛正的氣概、頑強的風度、氣質,可謂是將道家的神采體現的淋漓盡致。


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道家的心境,以無為本,以靜為境。老子云:"圣人無心,以百姓心為心。”莊子言:"定乎內 外之分,辯乎榮辱之境。"老莊的意思都是在倡導人們,把自己置身事外才能包容萬物,靜下自己的內心才能不驕不躁。擁有一顆包容的心可以幫你知曉萬物,靜心使人別無所求。《滕王閣序》中提到:"天高地迥,覺宇宙之無窮;興盡悲來,識盈虛之有數。”以無心來判斷,宇宙是無窮無盡的然而天人合一;若以有心來判斷,興衰成敗是有定數的然而憂也在其中。
在道家看來,無論是達官富貴的榮與艱辛苦難的辱都是外在的,要注重心境的生華。在王勃看來與其嘆息命運多舛,不如把自己的情感奇托于天地之間,所謂"落霞與孤鶩齊飛,秋水共長天一色",便是這種心境的寫照。道家的心境主張逍遙,不刻意為事,無須心機,以便真正的享受當下生命的真諦體會到人生的趣味,所以王勃在《滕王閣序》言:"楊意不逢,撫凌云而自惜;鐘期既遇,奏流水以何慚?"若不遇聽者,更要葆本,愛惜自己;若遇知己,也不強求,世界萬物,都是生命之趣,所以不強迫他人,不強求事物,自得其樂,才是道家心境。

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三、儒、道思想的互補
儒家修身仁愛,道家無為逍遙,儒家與道家各有各自優缺。儒家與道家思想的融合有三層含義:
其一,儒家以積極進取,道家懂得退讓。《滕王閣序》言:"懷帝閽而不見,奉宣室以何年。"高堂廟殿,無論何人皆夢之所想,心之所向。儒家心懷天下,因心有所想,畢付之行動,故儒家教人以積極進取。但是高堂廟殿路窄遠且艱,能中舉者少之又少。且居廟堂之高則憂其民,勞心費神,實屬不易,不如若曳尾于涂中而保其本真,所以道家讓人懂得退讓。這也可以理解為,在順境時,運用儒家思想考取功名獲得利祿;在逆境時,要學習道家心境懂得歸隱。儒家與道家思想的融合則是教人在不同的境遇要有不同的,心態要能屈能伸,收放自如,靈活面對事件。在兩難的困境時,懂得以退為進,保存實力。進取和退讓雖然是一組相反詞,但其都是在實現自我的價值,只是實現人生目標和理想的方式不同而已。在從儒、道思想中取長補短,使各自優點閃閃發光,才更有意義。
其二,儒家善于表現,道家則善藏于心。《滕王閣序》言:"望長安于日下,指吳會云間。"遠處長安,志之所向。神游于云間,其壯志,顯于日下,人人可見。其神游于云間,以來隱之。在進取時,將儒家的志趣顯露出來,人人皆知,但道家則隱于內在,不聲張。在退舍時,道家則有包含天下的心境,使自己達觀灑脫,但儒家的 入世信念依然堅守,操守亙古不變。儒、道思想的互補,簡單來說就是把儒、道看作一個整體,其有不同的兩面,但都是在實現人生價值中體現。

其三,儒家勤奮利于開拓,道家善思利于滋養。在《滕王閣序》最后一句:"請灑潘江,各傾陸海。"他的意思就是在座諸位施展潘岳,施展陸機一樣的才筆,各自譜寫瑰麗。此處也透露著儒家和道家相互補足的深意。眾所周知,陸機、潘岳皆是西晉大家,《詩品》曾言二者:"陸才如海,潘才如江。"二人文采各平分秋色,寫出來的文章更都是出眾但其更有各自特色所以難分高低,他們二人對待生活的態度更是不盡相同,都有各自的喜愛。《晉書》記載陸機有"服膺儒學,非禮勿動"這則體現的儒家的行為品德。而潘岳在《閑居賦》中則抒發了他 "仰眾妙而絕思,終優游以養拙"的道家心境。所以,我認為儒家與道家對于實現人生價值各有各自的長處。儒家注重務實,勤開拓;道家傾向善思,多滋養。人生奮斗的道路上既需要儒家的遠大志向和堅守節操,也需要在奮斗的同時學會到家的心境,停下來享受生活。總而言之,儒、道二家相得映彰,互補互融,使人在不同的處境中,得以完善生命的自我修養。
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