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什么是“吠陀文化”?看印度歷史一個燦爛時代的誕生和失落

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發表于 2020-5-17 18:05:17 | 只看該作者 |只看大圖 回帖獎勵 |倒序瀏覽 |閱讀模式


一個成熟的文明,當它發展到某個階段的時候,必然會迎來一次文化思想的爆發……并且,這一規律始終作用于這個文明存在之日。
根據這句話的指導,我們可以看到歐洲有偉大的古典時期、文藝復興,中國有百家爭鳴,魏晉時期,宋明理學時代,而“吠陀時代”正是屬于印度歷史進入某一階段以后迎來的一段文化繁榮和發展時期。
吠陀文化:游牧、征服和梵語
吠陀,即啟示、知識的意思;

在公元前1700年左右,倘若不是一種不為世人所知曉的原因導致哈拉巴文化(印度河流域文明)消亡的話,那么印度的歷史顯然將經歷另外一種走向。哈拉巴文化的終結使得印度的文明進程再次歸零,印度歷史進入真空時期,直到200余年后游牧民族雅利安人從開伯爾山口進入印度北部。
這個遷徙過程是漫長的,其中的諸多細節已經湮滅在歷史的塵埃之中。當這個古老的游牧民族抵達印度的旁遮普地區以后,先是在這里定居下來,并與印度本地土著經歷了一段極為漫長的相互攻伐和爭斗。已經無從考證雅利安人自稱為“雅利安(arya)”是入侵印度之前還是之后的事情。
雅利安一詞最早出現在印度最古老的詩歌集《梨俱吠陀》(Rig Veda)中,這一詞語具有強烈的雅利安人在遷徙的過程中通過不斷和其它民族部落進行對抗時建立起來的特殊語境,在梵語中它被譯稱為“高貴、高尚的人”,而這所謂的“高貴和高尚的人”則又對應的是《梨俱吠陀》(Rig Veda)中宣稱的“達薩”(Dasa)或“達休”(Dasyu),這些都是雅利安人的敵對民族。

《梨俱吠陀》抄本
宗教構成了人類文明發展的重要基礎,可以說人類文明的發展就是建立在種種宗教傳說和信仰之中的。雅利安人在遷徙和征服印度的過程中創造了印度歷史上影響深遠的婆羅門教,而它的前身是吠陀教。每一種宗教的發展都是漫長而又復雜的,有時又似乎難以避免的會受到其它宗教的影響。
隨著雅利安人征服的步伐從旁遮普地區擴張到恒河流域,標志著雅利安人對印度北部的統治基本形成。婆羅門教最大的文化產物即世人熟知的種姓制度,這個建立在吠陀經典以及融合了佛教和耆那教宗旨的教派在社會不斷的發展中催生了這一制度,形成了婆羅門,剎帝利,吠舍,首陀羅以及“不可接觸者”達利特。
雅利安人在征服印度的過程中,通過宗教約定了自身的政治地位和社會身份,將其它民族排除在了一切的權利之外,這一影響直到今天依然還深深的影響著印度社會。但婆羅門羅教卻在晚期吠陀時代逐漸通過和佛教、耆那教的融合蛻變為了今天的印度教(新婆羅門教),印度教如今是印度國內最龐大的宗教組織,它在數千年前的成熟實際上也標志著吠陀文化從一個階段進入另一個階段。

即從一種原始狀態逐步過渡為穩定的文化建構,從吠陀教脫變再到經歷佛教、耆那教的融合,并最終蛻變為印度教,實際上表明的是吠陀文化中宗教成分的最終定格。雅利安人進入印度的同時還帶來了梵語,它起初是一種口口相傳的語言。
其媒介方式主要為傳授吠陀經典和婆羅門教相關宗教典義,書面化的梵文成為記載佛教、印度教和耆那教的重要文字。從某種意義上來說,由于佛教經典大量采用梵文作為記敘方式,當佛教傳入中國以后,這也足以可視作雅利安人對中國文化的另一種形式的影響。
早期雅利安人為了維持自身的高貴優雅,堅持不將梵語書面化,但隨著世俗化社會的不斷發展,文字的出現似乎成為一種必然的需要。但這一語言也隨著吠陀文化的衰亡而逐漸不被重視,人類語言的發展歷史極為復雜,如今在印度能夠掌握梵語的不到2萬人左右,而一種現代印度雅利安語言印地語卻取代了它的地位,成為印度國內的主要通用語言。

梵文書法
不管是婆羅門教的發展、種姓制度的出現還是梵語的書面化與小眾化,這些宗教、制度和語言文字的出現都標志著雅利安人創造的吠陀文化進入了一個相當成熟的階段,它已經大體建構出自己的文明框架,但之后由于有不同的文化和宗教涌入,吠陀文化也因此成為一種延續中斷的古典文明,沒有在印度歷史上得到進一步的闡述和發展。
這是由于古代印度不斷受到侵略,加上穆斯林對印度的統治都中斷了這一進程。正如歐洲假如沒有文藝復興,那么古希臘和古羅馬文明也將面臨和吠陀文化一樣的落寞結局。
吠陀文化:詩歌、六吠陀和多神
上文闡述的是吠陀文化發展到成熟階段創造出來的宗教與社會制度,這一切宗教和制度的基礎,即吠陀文化的核心都囊括在六部吠陀經典中。它們分別是《梨俱吠陀》(Rig Veda)、《娑摩吠陀》(Sama Veda)、《耶柔吠陀》(Yajui Veda)、《阿達瓦吠陀》(Atharva Veda),《梵書》(Brahmana)《奧義書》(Upanishad)以及其它一些相關如《森林書》等典籍。

其中尤以《梵書》之前的四本典籍最重要,它們被稱為“四吠陀”,加上后兩本稱為“六吠陀”,或統稱為《吠陀經》,其中《梨俱吠陀》(Rig Veda)最為古老,倘若對它的地位非要打一個比方的話,正猶如儒家經典中《論語》的重要性,以后它被不斷的詮釋,對構成吠陀文化十分重要。同樣,作為詮釋《吠陀經》的《奧義書》在印度文化中也占據著不可或缺的重要性,被美稱為“印度的《論語》和東方的《沉思錄》。”
“四吠陀”以及相關解釋《吠陀》的典籍構成了吠陀文化的文化理論基礎,如我們所熟知的種姓制度,在《梨俱吠陀》(Rig Veda)中它這樣以詩歌的形式被描述:
人之口,生婆羅門;彼之雙臂,長剎帝利;彼之雙腿,產生吠舍;彼之雙足,出首陀羅。

這一理論構成了婆羅門教中四等級的重要理論來源,其影響不可謂深遠。《吠陀》經典主要以詩歌的形式進行闡述和傳承,有的人將其比喻為印度的《詩經》也是有道理的,而且猶如中國的《詩經》一樣,《吠陀》經典也是以最簡單的四字句進行描繪。
可惜的是中國的詩歌文化以《詩經》為基礎上發展的尤為繁榮,構成中國文化中無比燦爛的一部分。但印度的詩歌文化卻并沒有繼續以《吠陀》為基礎進行發揚的壯大,這是每個文明在其發展過程中不同的走向和獨特性。從另一個角度而言,由于古代印度在雅利安人以后又迎來阿拉伯人和突厥人、大月氏人和蒙古人這些外來民族的入侵,頻繁的入侵活動和動蕩的社會都讓吠陀文化的發展和傳承失去了穩定的溫床。
提到印度世人所想到的自然是豐富的宗教文化和各種各類的神靈崇拜,而《吠陀》同樣主要是以稱頌神明和宣揚宗教思想為主要內容。《吠陀》的形成和完善經歷了近千年的努力,它并不是某一時期由某個人創作而成,實際上正如中國的《詩經》一樣融合了雅利安民族中不同身份和職業的人共同努力的結果,其中主要以神學家、哲學家和相關宗教人員共同來完成。

在《梨俱吠陀》(Rig Veda)中不乏對宇宙起源和多神理論的闡述:
先于蒼天,先于大地,先于諸天,先于非天;是何胎藏,水先承受,復有萬神,于中顯現?爾等不知,彼造群生,另有一物,在爾身中。又譬如闡述人類的意識如何產生的相關描寫:
初萌欲念,進入彼內,斯乃末那,第一種識。《吠陀》中論述的印度宗教思想尤為龐雜,其宗教思想也有明顯的變化,如從多神演變為一神,它反映的吠陀文化不同時期的思想變化。《吠陀》經典構成了印度古典文明的基礎,也是整個印度古典文明的核心所在,構成了印度上古時期燦爛文化的整個構架。

吠陀文化傳承的純潔性和穩定性是隨著異族開始入侵印度開始的,雅利安人進入印度盡管創造了輝煌燦爛的吠陀文化,但是卻不能避免其它民族入侵印度對它的破壞和改變。從希臘人、塞人、安息人和大月氏人不斷入侵印度開始,社會的動蕩使得吠陀文化失去了穩定發展的機會。
尤其是當突厥人入侵印度開始,穆斯林針對印度的東進運動,并在征服印度以后,印度的文化體系失去了主體的脈絡和脊梁,開始向一種紛繁復雜的狀態發展,盡管其也表現出豐富多元的一面,但是作為主體的文化脊梁喪失以后,也將會造成難以取舍的文化困境。而燦爛的吠陀文化在還沒有來得及做出更進一步的發展和系統化的時候,就因為這種入侵而被迫中斷,并逐漸失落。
但回首眺望,吠陀文化毫無疑問是是印度上古歷史上最燦爛的一個時期,也是印度文化的根基和基礎所在。
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